禅与量子时空转移装置
很喜欢r11中文站那篇荣格心理实验角度的r11解读。今天读《禅宗与道家》到五分之二，忽然觉得也可以试着从禅宗角度进行游戏解读。
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冬川心的“心”。
赤受咸青，加上“心”是“恋愛感情”，这个拆字游戏作为男女主的感情线或写得僵硬尴尬，但如完全将r11作为说理的寓言，红色接受了青色，心接受外物，从而产生情感，这句话描述的乃是人的意识思维、知觉感用。心篇作为出题篇，抛出种种纷乱幻相，喜怒哀乐，雪山中的七日，种种身苦心苦，忧怖、眷恋、希望、疑心、愤怒、相濡以沫，最终却归于虚无的荒诞，生死涅槃，犹如昨梦。菩提烦恼，等似空花。当一切实相非相，种种心绪，只是徒然自苦。
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优希堂悟的“悟”。
悟篇在游戏中承担着解题的责任，在完整线中也搞明白了部分心篇中所看不到的真相，所谓“悟到真如实相”的智慧。
悟，在佛教中与“迷”相对，是佛教徒的修行目的，指依佛陀所教导的真理修行而有所体会见地，获得“体验性的智慧”。
在广义上等同于菩提、觉悟、觉（梵语：bodhi）；在禅宗的语言文化里，也可以说成开悟、证悟、悟入（梵语：praviṣṭa，义为“趋入”）。禅宗所言的开悟，通常是指“明心见性”，即悟到真如实相，但未及证得究竟佛果，仍需继续实修，但相对于凡夫对世间本质及生命实相的无所知道，已经有了初步的证量。
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self。
其实亦可翻译为心或自我。但self是r11的世界本身，世界之中的一切变化，是零维，虚无，婴儿出生前母亲的羊水，即禅宗所言阿赖耶识，宇宙万有之心.
从体上来说，他是以空为体的；从相上来说，他以宇宙万有之相状为相的；从用上来说，宇宙万有一切的作用，都是他的起用，他譬如一个大海，海水起的波浪，便如因缘所生的宇宙世界，波浪上的泡沫，便如因缘所生众生各各形成的个别自身，虽然波浪泡沫现象各有不同，始终不离一个水的自性，但譬喻只限于比喻，譬喻并不就是本体的自性。
犬伏景子杀人，剖开胸膛然拿出来心脏，问“self在哪里”。内海杀穗鸟的时候也是剖出心脏，遗书以血写，self在哪里？可以类比:
- 神光当下取出利刀，自己砍断了左臂，送到大师的前面，表示自己求道的恳切和决心。于是达摩大师认为他可以为担当大任的法器，又为他更改法名叫慧可，神光便问：诸佛心印的法门，可以说给我听吗？大师说：诸佛心法，并不是从别人那里得到的！（注意，这句话是禅宗最重要的关键。）他听了又问道：我心不得安宁，请大师为我说安心法门。大师便说：你把心找出来，我便为你安心。神光听了这话，当时便怔住了，良久，方说：我找我的心在哪里，了不可得啊！
- 四祖道信问法融禅师：“在此作什么？”师曰：“观心。”祖曰：“观是何人？心是何物。”
- 佛法所谓涅槃妙心的心，并非是指这个人我意识思维分别作用的心，它所谓心，所谓性，都是指宇宙同根，万物一体的真如全体的妙心，古人讲说佛理，与翻译佛学的时候，因为文字辞汇不敷应用，往往把它所指宇宙万有人我同体的中心，便用这个通常的心字来作代表；但把意识思维分别作用的心理的心，也用这个心字来作代表，所以便使后世研究佛学的人，认为这个思维意识的心，便是佛说的涅槃妙心的内涵，那就大有出入了。
如照此思考，remember11的游戏顺序分为是心篇、悟篇和self篇（未制作）。由心至悟至阿赖耶识（self）的过程，正是禅宗中红尘众生经由觉悟到涅槃妙心的过程。无限loop的含义，究竟为何？我们的心，虽然是身心性命，“可是这个思维意识的心，当然也不外是宇宙万有，心物一如的真如妙心的一种机用”，当self忘记自己身为self，而困在无穷成往坏空的轮回之中，困在心之中，这就是infinity loop。
PS：我好像理解为什么r11文学性很差了，这就是，为什么注重理学和禅思的宋诗文学性比唐诗大为不如。还有一些思考就下次再写吧。